O nome da cidade reflete essa disputa de narrativas. Conforme informações do IBGE (s.d.), o termo Humaitá tem raízes indígenas, interpretado como: Hu = negro, ma = agora, e itá = pedra, culminando no significado de "a pedra agora é negra". Em contraste, Alfredo Wagner Berno de Almeida (2005) argumenta que o nome foi escolhido pelo comendador em homenagem ao triunfo dos brasileiros na batalha de Humaitá, durante a guerra do Paraguai.

A cidade de Humaitá, Amazonas, também possui uma herança africana e afro-brasileira que influenciou sua cultura ao longo dos anos. A presença africana na região remonta ao período colonial, quando pessoas de origem africana foram trazidas como escravizadas para trabalhar nas plantações e na construção do país.

Segundo a Associação dos Notários e Registradores do Estado do Amazonas (2013), os primeiros registros do livro de propriedades de Humaitá de 1980 destacam a presença da escravização na cidade. No registro inicial, datado de 27 de fevereiro de 1880, um indivíduo chamado Francisco Botelho concedeu liberdade a Faustino, um escravizado. O segundo registro documenta uma prática infelizmente comum da época: a venda de Cândida, uma escravizada de 19 anos, pelas senhoras Soares Serfaty e Antonia Jezus. Cândida era descrita como solteira, de origem desconhecida, oriunda da Província do Maranhão.

Os registros também incluem menções a um escrivão chamado Francisco Plínio Coelho, possível antepassado de Plínio Ramos Coelho, governador do Amazonas de 1955 a 1959. Os documentos, parte de um total de 243 páginas restauradas, detalham aspectos da vida social e comercial da época, incluindo a prática da escravização e a liberdade concedida aos escravizados. Os esforços de restauração dos documentos, liderados pela Comissão Permanente de Avaliação de Documentos (CPAD) do Tribunal de Justiça do Amazonas (TJ-AM), foram motivados por uma recomendação do Conselho Nacional de Justiça (CNJ) e do Incra. Essa ação visa preservar e tornar acessíveis importantes registros históricos que permitem uma visão mais profunda das relações sociais e dos costumes do Amazonas no final do século 19, conforme a Associação dos Notários e Registradores do Estado do Amazonas (2013).

Embora a escravidão de africanos e afro-brasileiros na Amazônia tenha sido em menor escala se comparada à dos indígenas, é indiscutível que essa realidade existiu e que seus impactos ainda afetam as gerações descendentes dessas comunidades no presente. De acordo com Pozza Neto (2009), no século XIX, os escravos estabelecidos na província do Amazonas dispunham de diversas vias para alcançar a liberdade, dentre as quais se incluíam a fuga, a morte ou a obtenção de uma carta de alforria. Este último método, por ser uma via legal, teve um papel significativo na narrativa da escravidão na região.

Provino Pozza Neto (2009) ainda aponta que em 1884, o presidente da província do Amazonas ordenou a contagem dos escravizados matriculados com o objetivo de identificar aqueles que poderiam ser legalmente libertados com fundos públicos, em celebração ao aniversário da criação da província. Ele expressou também o desejo de que, no próximo aniversário, a data se tornasse um “marco histórico” na humanidade pela libertação de todos os escravizados da província.

Indiscutivelmente, o processo de libertação de africanos e afro-brasileiros na região seguiu um padrão similar ao observado no resto do Brasil, onde a transição para a liberdade foi marcada por desafios significativos. Após serem libertados, enfrentaram a ausência de suporte estrutural, lidando com problemas como moradia inadequada, falta de saneamento básico, discriminação, carências na saúde e educação, além de outros obstáculos, consequências de uma escravidão imposta. Conforme destaca a profa. Dra. Suely Mascarenhas (2019), os efeitos dessas adversidades históricas ainda repercutem na saúde psicossocial dos descendentes na região de Humaitá/AM, que, cientes dos sofrimentos de seus ancestrais, continuam a enfrentar os desafios do racismo contemporâneo.